La Sociedad de la Doctrina Cristiana (SDC) organizará un evento especial para toda la familia titulado Sajda Museumina. El nombre del evento está inspirado en la llamada de Cristo a sus primeros discípulos: «Vengan, síganme, y los haré pescadores de hombres» (Mt 4,19). A través de esta iniciativa, la SDC desea celebrar su misión de formación cristiana y, al mismo tiempo, ofrecer al público la oportunidad de conocer mejor su vida, su labor y su apostolado en las Islas Maltesas y en distintas partes del mundo. En Gozo, Sajda Museumina se celebrará el 10 de septiembre en el Centro MUSEUM de Victoria. En Malta, tendrá lugar los días 17, 18 y 19 de septiembre. El evento comenzará en el Centro de Conferencias Dar il-Ħanin Samaritan, en Santa Venera, y continuará en las instalaciones de St Michael School. Cada una de las cuatro jornadas comenzará a las 6:30 p. m. El programa incluirá exposiciones, espacios interactivos, actividades para niños, así como charlas impartidas por miembros de la Sociedad y adaptadas a diferentes grupos de edad. Todos están invitados a participar en este evento especial y a vivir una experiencia única y enriquecedora. https://www.youtube.com/watch?v=cn15W3ZLnuk&pp=ygUKc2RjIG11c2V1bQ%3D%3D

Aunque era muy divertido jugar con mis tres hermanos inquietos y con mis primos, toda aquella energía necesitaba también un contrapeso. El tranquilo refugio de la biblioteca de casa atraía a aquella niña de apenas siete años. En medio de la quietud y de la dorada luz del sol de la tarde, aquel lugar era un remanso de paz para una niña y sus libros, un maravilloso regalo de «silencio y tiempo pausado». Unos doce años más tarde, mi corazón inquieto, cansado de la vida social universitaria, anhelaba otro refugio de silencio, semejante a la biblioteca de mi infancia. En aquel tiempo, la Capilla Newman de la Universidad de Kentucky permanecía siempre abierta y, durante las noches entre semana, solía estar vacía. La lámpara del Santísimo me señalaba el camino hacia el silencio sagrado, y allí descansaba, agradecida por aquel manantial de paz en medio de una vida ruidosa y sin rumbo. Poco después comencé a recibir instrucción en la fe católica. Un sacerdote amigo me regaló un libro del difunto Metropolitano Anthony Bloom titulado Beginning to Pray (Comenzando a Orar). ¡Qué tesoro tan singular! ¡Qué diferente de los habituales libritos de devoción destinados a quienes comienzan en la fe! Hubo un pasaje que pareció saltar de las páginas mientras lo leía, profundamente conmovida: «El día en que Dios está ausente, cuando guarda silencio, ese es el comienzo de la oración. No cuando tenemos mucho que decir, sino cuando decimos a Dios: “No puedo vivir sin Ti; ¿por qué eres tan cruel, tan silencioso?”. Saber que debemos encontrarlo o morir es lo que nos hace abrirnos paso hasta ese lugar donde estamos en la Presencia». Desde entonces me aferré al don interior del silencio de Dios, sin el cual la ansiedad y el cansancio me atenazaban. En medio del bullicio exterior, se me regalaban pequeños momentos de calma y recogimiento, incluso cuando aquel santuario silencioso y su lámpara roja estaban lejos. Durante muchos años, en medio de las constantes necesidades de una familia numerosa, aprendí a vivir en una quietud interior, incluso mientras realizaba activamente otras tareas. Finalmente, ya en mi vejez, conocí a los Miembros de la Sociedad de la Doctrina Cristiana. ¡Qué gran regalo! A medida que fui incorporando a mi vida las oraciones de El Reloj, sentí resonar en mí el grito dirigido a Dios que brotaba del corazón mismo de San Jorge Preca: «¡No puedo soportar estar separado de tu bondad!». Allí encontré a alguien que comprendía el don único del silencio. Cuando el corazón habla al Corazón en el lenguaje del amor, el silencio bendito se identifica con la bondad misma de Dios. Santa Teresa de Calcuta confirmó también este misterioso don que, en verdad, supera toda comprensión humana: «Dios habla en el silencio del corazón... y nosotros escuchamos. Después hablamos desde la plenitud de nuestro corazón y Dios escucha. Y esta escucha, esta oración, es unión con Dios...». Después de asistir recientemente a la Adoración Eucarística, mi hija me contó que había imaginado la Hostia consagrada como una especie de botón que une el manto velado de Dios con el tejido de la humanidad. En efecto, reposando en la Custodia, Jesús nos revela sus dos naturalezas, unidas en Él. En el año 451 d. C., el Concilio de Calcedonia afirmó que las dos naturalezas de Cristo están unidas «sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación». Aunque la Unión Hipostática es una doctrina profunda, incluso un niño puede comprender aquello que une el cielo y la tierra en la santidad de una Hostia, ¡pequeña como un botón! ¡Venid, adorémosle: Cristo nuestro Señor, el Don del Silencio Bendito!

Eugenio Borg fue el primer Superior General de la Sociedad de la Doctrina Cristiana (SDC). Desde hace varios años, la SDC y la Iglesia en Malta trabajan en su causa de beatificación, con la esperanza de que algún día Eugenio Borg sea declarado Beato, al igual que san Jorge Preca fue beatificado antes de ser canonizado. Una sabia elección Cuando el P. Jorge eligió a Eugenio Borg, hizo una elección muy acertada. Reconoció en él las cualidades necesarias para quien, con el tiempo, asumiría la responsabilidad de dirigir la Sociedad que acababa de fundar. El P. Jorge continuó formándolo y acompañándolo, ayudándolo a convertirse en un miembro trabajador y de corazón generoso. El P. Jorge soñaba con fundar una sociedad de catequistas capaces de ofrecer una sólida formación cristiana. Entabló amistad con un grupo de jóvenes que solían reunirse frente a la iglesia de Ħamrun. Habían recibido poca formación religiosa y pasaban el tiempo fumando, hablando de fútbol y bromeando entre ellos. Jorge, que por aquel entonces todavía era seminarista, comenzó a reunirse regularmente con ellos y a enseñarles acerca de Dios, de Jesucristo y de otras verdades importantes de la fe cristiana. Poco a poco se hizo amigo de ellos y desarrolló un vínculo especialmente estrecho con Eugenio Borg, un joven trabajador e independiente. En una ocasión, el P. Jorge invitó a Eugenio a acompañarlo a dar un paseo el domingo siguiente. Le dijo que llevara algo para comer y su Biblia. Aquel fue el primero de una serie de encuentros durante los cuales el P. Jorge explicaba las Sagradas Escrituras a Eugenio, quien con el tiempo llegaría a ser el primer Superior General de la SDC. Trabajador del Astillero Eugenio trabajaba en el Astillero, donde era conocido por ser trabajador, responsable y preciso. No eludía sus responsabilidades ni trabajaba deliberadamente con lentitud simplemente para dejar pasar el tiempo. Algunos compañeros del mismo taller recordaban que no permitía que nadie lo distrajera conversando durante las horas de trabajo. Era respetado por sus compañeros, aunque algunos intentaban provocarlo de vez en cuando. Eugenio reaccionaba con paciencia. Incluso cuando alguien que lo había molestado le pedía después prestada alguna herramienta, se la prestaba sin quejarse. El 2 de febrero de 1907, el P. Jorge comenzó a reunir a los jóvenes en una pequeña iglesia de Ħamrun. Más tarde, alquiló una modesta casa de pocas habitaciones en el número 6 de la calle Fra Diegu, en Ħamrun. Fue allí donde tuvo lugar la primera reunión. Pocos días después, el P. Jorge dijo a los miembros que, a partir de aquel momento, no quería que fumaran. Fumar era muy común en aquella época, pero el P. Jorge quería enseñarles el valor de la renuncia. Eugenio era un gran fumador. En cuanto escuchó la petición del P. Jorge, sacó del bolsillo su paquete de cigarrillos, lo aplastó y nunca volvió a fumar un cigarrillo. El P. Jorge también inculcó en los miembros un profundo amor por el Evangelio, porque a través de él encontramos a la persona amada de Jesucristo. Solía decirles: «Sean amigos del Evangelio». Eugenio tomó muy en serio estas palabras. Llevaba consigo al trabajo algunos pasajes de la Biblia y, durante el descanso, buscaba algún rincón tranquilo donde pudiera leerlos y reflexionar sobre ellos. Una vida de servicio Todos los días, después del trabajo, Eugenio se desplazaba a pie o en bicicleta a diferentes pueblos para enseñar el catecismo a niños y jóvenes. Los domingos los llevaba a pasear por el campo. Eugenio Borg y san Jorge Preca Eugenio y los demás miembros no se conformaban únicamente con enseñar a los niños. Aprovechaban toda oportunidad para compartir el mensaje cristiano también con los adultos. Reunían a la gente y les dirigían alguna palabra de bien o les ofrecían alguna enseñanza cristiana en salones de té, clubes, plazas públicas y otros lugares de encuentro. Quienes los escuchaban quedaban a menudo impresionados por su entusiasmo y, en más de una ocasión, sus palabras ayudaron a algunas personas a cambiar de vida. El P. Jorge enseñaba a los miembros a no dejar pasar nunca una oportunidad de hacer el bien. En una ocasión, Eugenio se encontraba cerca de la Aduana de Floriana, a las afueras de La Valeta, cuando oyó blasfemar al conductor de un coche de caballos. El hombre parecía fuerte y bastante pendenciero. «¡Habla como es debido!», le dijo Eugenio. «¿Qué has dicho?», respondió el cochero, fingiendo no haber entendido. «¡Habla como es debido!», repitió Eugenio, pero el hombre volvió a fingir que no lo entendía. Entonces Eugenio se acercó a él y le dijo con firmeza: «¡Habla como es debido!». Sorprendido por la determinación de Eugenio, el cochero finalmente respondió: «Está bien, señor». Estos son solo algunos episodios de la vida de Eugenio Borg. Nos invitan a recordar en nuestras oraciones a este Siervo de Dios: para que un día la Iglesia pueda declararlo Beato y para que, por su intercesión, podamos pedir a Dios las gracias que necesitamos para nosotros mismos y para los demás. Joe Galea Miembro de la SDC

Quienes desean ser signos proféticos, incluso en las cosas pequeñas, deben ante todo hacer una opción definitiva por el Reino de Dios, sin excluir nada y sin caer en el engaño de una «doble vida». C. S. Lewis escribió en su libro El gran divorcio: «...si aceptamos el Cielo, no podremos conservar ni siquiera los recuerdos más pequeños e íntimos del Infierno». Todos los verdaderos profetas reciben el mismo mandato de desprenderse de esos «recuerdos» que corrompen, para que sus distintos signos puedan resplandecer con una pureza sobrenatural. Para Isaías, el signo fue una brasa ardiente que un ángel tomó del altar del fuego de Dios para purificar sus «labios impuros» y permitirle responder: «Aquí estoy, Señor, envíame». Moisés recibió su primer signo profético en la zarza ardiente, encendida por el fuego de la presencia de Dios, pero sin consumirse. San Juan Bautista, a quien Jesús señaló como el más grande de los profetas, insistió en la conversión y en una vida recta mediante el bautismo. Las enseñanzas sobre cómo ser un signo profético más allá del bautismo se encuentran en los Hechos de los Apóstoles y en las Cartas de san Pablo. Estas enseñanzas proféticas se dirigen a los cristianos de todos los tiempos, dando gloria a Dios y afirmando también la dignidad de la humanidad como creación gloriosa, aunque necesitada de ser restaurada por la obra redentora de Cristo. El ardiente deseo del misionero de ser un signo profético para los demás comienza con una oración de purificación en todos los ámbitos de su vida. Su vocación, como la de Moisés ante la zarza ardiente, se enciende con el fuego vivo de Dios que habita en él, y encuentra una prefiguración en la gestación de María, cuando el mismo fuego de Dios se hizo niño. Cuando el Santo Niño nació en el mundo, lloró con fuerza, incluso desde el pesebre, pidiendo ser cuidado y acogido. Antes de que Jesús pudiera pronunciar una sola palabra, enseñó a todos los que serían sus discípulos a creer en Él y a acogerlo; María y José dijeron «sí» y se convirtieron así en los primeros discípulos; su signo fue la Sagrada Familia. A lo largo de los siglos, personas laicas, poetas y artistas han intentado expresar la voz profética, junto con los grandes teólogos y místicos de la Iglesia. El rosetón norte de la Catedral de Notre-Dame de París representa a los profetas, reyes y jueces del Antiguo Testamento, todos irradiando desde el centro del rosetón, donde la Virgen María sostiene en sus brazos al Niño Jesús. La conclusión del poema Little Gidding de T. S. Eliot, perteneciente a Four Quartets, expresa la intersección mística de toda profecía: la presencia interior del Amor divino, la Encarnación, donde el fuego vivo de Dios arde intensamente y transforma, pero no destruye: ...Una condición de completa sencillez (Que cuesta nada menos que todo) Y todo estará bien y Toda clase de cosas estará bien Cuando las lenguas de fuego se replieguen En el nudo coronado de fuego Y el fuego y la rosa sean uno. Ruth D. Lasseter Asociada de la SDC Indiana, EE. UU.

En el mundo de hoy, donde muchas personas cuestionan su fe o incluso se alejan de ella, el libro de Juan Arias El Dios en quien no creo ofrece una reflexión interesante y profunda sobre algunas imágenes de Dios que muchas veces damos por supuestas. El autor no escribe contra Dios, sino que cuestiona ciertas imágenes distorsionadas de Él: un Dios que infunde miedo, que pretende controlar o que es utilizado para justificar la pasividad ante las dificultades de la vida. En cambio, Arias presenta a un Dios cercano a nosotros: un Dios de libertad, amor y esperanza. ¡Cristo es siempre nuevo! El autor insiste en que Cristo nunca puede ser plenamente «encasillado» ni explicado de una vez para siempre, porque continuamente plantea nuevos desafíos y ofrece nuevas perspectivas a cada generación. Esto nos recuerda la necesidad de seguir descubriendo la belleza y la novedad del Evangelio en el contexto de nuestro propio tiempo. Una imagen muy significativa que utiliza Arias es la de la mariposa, que no rechaza su pasado, sino que lo asimila y construye sobre él para volar hacia nuevos horizontes. Es una lección para nosotros: aunque valoremos la tradición que hemos recibido, no debemos quedarnos anclados en el pasado. Otro tema importante es nuestra atención a los pobres y a quienes se encuentran en las periferias. El autor nos recuerda que encontramos a Cristo de un modo especial en el encuentro con los demás, particularmente con quienes sufren o buscan un sentido para sus vidas. Es una invitación a procurar que la fe no se quede en una simple teoría, sino que se traduzca en un servicio concreto a los demás. Este libro es recomendable para todo aquel que desee profundizar en su fe de una manera madura y sincera. Es un libro que no solo suscita preguntas en la mente del lector, sino que también nos ayuda a acercarnos más al Dios que verdaderamente merece nuestra fe. Gabriel Borg Candidato de la SDC

Isidoro Bakanja nació en el Congo, en el seno de la tribu Boangi, entre 1880 y 1890. Desde muy joven tuvo que trabajar como albañil o en el campo para ganarse la vida. Se convirtió al cristianismo a los dieciocho años gracias a su contacto con los misioneros cistercienses (trapenses). Después de su conversión, Isidoro puso sus cualidades como catequista al servicio de los demás allí donde se encontraba, incluso en su lugar de trabajo, en las plantaciones de caucho de Ikili. Su compromiso por compartir la fe cristiana era tan grande que su empleador, un colono, le prohibió continuar enseñando la doctrina cristiana a sus compañeros de trabajo, diciéndole: «¡Harás que todo el pueblo se ponga a rezar y nadie trabaje!». El 22 de abril de 1909, el supervisor del trabajo le arrancó del cuello el escapulario marrón de Nuestra Señora del Carmen, que Isidoro llevaba como expresión de su fe cristiana y, de manera particular, de su devoción a la Santísima Virgen María. A continuación, el supervisor ordenó que Isidoro fuera brutalmente azotado cien veces, hasta hacerlo sangrar. Tras esta terrible paliza, la salud de Isidoro se deterioró considerablemente. A una de las personas que lo visitaron durante los últimos días de su vida le dijo: «Si ves a mi madre, o si vas ante el juez, o si te encuentras con algún sacerdote, diles que estoy muriendo porque soy cristiano». El Beato Isidoro soportó sus sufrimientos con gran paciencia y perdonó a quienes le habían hecho daño. Mientras agonizaba, solía decir acerca del hombre responsable de sus sufrimientos: «Cuando esté en el cielo, rezaré mucho por él». Al igual que santa Teresa de Lisieux, Isidoro deseaba que, después de su muerte, pudiera continuar haciendo el bien desde el cielo a quienes vivían en la tierra. El Beato Isidoro Bakanja murió el 15 de agosto de 1909 como consecuencia de las graves heridas que había sufrido como «castigo» por su fe. Murió con un rosario en la mano y llevando el escapulario marrón de Nuestra Señora del Carmen. Fue beatificado por el papa san Juan Pablo II el 24 de abril de 1994. De la vida del Beato Isidoro Bakanja podemos aprender varias virtudes importantes: Valentía: Isidoro defendió valientemente su fe a pesar de las amenazas, los sufrimientos y el duro trato que tuvo que soportar. Perdón: Antes de morir, perdonó a quienes lo habían maltratado, mostrando un profundo amor cristiano. Perseverancia: Soportó el dolor y la injusticia sin rendirse ni abandonar sus valores cristianos. Humildad: Isidoro Bakanja llevó una vida sencilla y sirvió a los demás sin buscar elogios ni reconocimiento. Fidelidad a Dios: Permaneció fiel a su fe cristiana incluso cuando fue perseguido a causa de ella. Isaac Zammit Candidato de la SDC

El antiguo filósofo Aristóteles consideraba la vida virtuosa como la felicidad misma. Doscientos años más tarde, otro filósofo, Cicerón, afirmó que «la virtud es su propia recompensa». En efecto, existen recompensas humanas universales —una conciencia limpia, la satisfacción interior y el respeto por uno mismo— que son mucho más valiosas que los honores, los elogios o cualquier compensación material. Sin embargo, las recompensas de una vida virtuosa no se alcanzan fácilmente. Una persona que vive cómodamente alejada de todo aquello que resulta desagradable puede convencerse fácilmente de que es virtuosa. La auténtica virtud se forma de otra manera: las pruebas, las grandes adversidades y, a veces, las tragedias se convierten en el crisol liberador donde se forja una vida virtuosa. De lo contrario, aquello que erróneamente llamamos virtud no es más que un concepto cultural, con escasa repercusión en el discipulado cristiano. Por lo general, la falsa virtud se manifiesta en alguna forma de complacencia y autosuficiencia, como nos muestra Jesús en la parábola del fariseo que se consideraba justo (Lucas 18,9-14). Abigail Adams, esposa del presidente estadounidense del siglo XVIII John Adams, enseñaba a sus hijos: «Hagan el bien y sean buenos». Esto resume la Ley Natural universal inscrita en todo ser humano. Más adelante, si los jóvenes tienen la fortuna de recibir una buena formación, llegan a comprender mejor lo que esto significa a través de la historia y de la tradición religiosa. Las virtudes cardinales de la antigüedad —conocidas también como virtudes paganas— son la fortaleza, la templanza, la prudencia y la justicia. Estas se basan en un equilibrio entre extremos opuestos, como en el Tao. Las virtudes cardinales pueden ser cultivadas por cualquier persona, sea cristiana o no, que practique una disciplina razonable y el dominio de sí misma. Sin embargo, las grandes virtudes teologales de la fe, la esperanza y el amor son dones trascendentes; no pueden alcanzarse únicamente por la fuerza de la voluntad humana. Las virtudes teologales llegan a los discípulos cristianos por medio del Espíritu Santo; y con frecuencia significan algo distinto de lo que solemos pensar, como cuando se confunde el optimismo con la esperanza. El primer paso para «hacer el bien y ser bueno» consiste en desear la santa virtud y, mediante el arrepentimiento del pecado y la conversión de vida, pedir a Dios que nos la conceda: «Jesús, revísteme de tu virtud». Isaías (61,10) anunció este don en su visión de las «vestiduras de salvación» concedidas al esposo y a la esposa, para que fueran «cubiertos con el manto de la justicia». San Pablo va aún más lejos cuando exhorta a los cristianos a «desechar las obras de las tinieblas y revestirse con las armas de la luz»; y concreta lo que esto significa al invitarlos a revestirse de «compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia». Esto nos recuerda el conocido relato de san Felipe Neri y sus esfuerzos por crecer en la virtud. Como tenía un temperamento fuerte, suplicó a Jesús que le quitara su ira para poder «ser bueno y hacer el bien». Interiormente se sintió en paz, pero cuando salió de la capilla, aquella paz se desvaneció tras dos enfrentamientos consecutivos con dos hermanos religiosos que normalmente eran amables y corteses. Uno tras otro, provocaron a Felipe con su rudeza y sus duras palabras. Frustrado, Felipe corrió de nuevo a la capilla y exclamó: «Señor, ¿no te pedí que me liberaras de esta ira?». Jesús le respondió: «Sí, Felipe. Y precisamente por eso estoy multiplicando las ocasiones para que aprendas». Ruth D. Lasseter Asociada de la SDC Indiana, EE. UU.