Quienes desean ser signos proféticos, incluso en las cosas pequeñas, deben ante todo hacer una opción definitiva por el Reino de Dios, sin excluir nada y sin caer en el engaño de una «doble vida». C. S. Lewis escribió en su libro El gran divorcio: «…si aceptamos el Cielo, no podremos conservar ni siquiera los recuerdos más pequeños e íntimos del Infierno».
Todos los verdaderos profetas reciben el mismo mandato de desprenderse de esos «recuerdos» que corrompen, para que sus distintos signos puedan resplandecer con una pureza sobrenatural. Para Isaías, el signo fue una brasa ardiente que un ángel tomó del altar del fuego de Dios para purificar sus «labios impuros» y permitirle responder: «Aquí estoy, Señor, envíame». Moisés recibió su primer signo profético en la zarza ardiente, encendida por el fuego de la presencia de Dios, pero sin consumirse. San Juan Bautista, a quien Jesús señaló como el más grande de los profetas, insistió en la conversión y en una vida recta mediante el bautismo. Las enseñanzas sobre cómo ser un signo profético más allá del bautismo se encuentran en los Hechos de los Apóstoles y en las Cartas de san Pablo. Estas enseñanzas proféticas se dirigen a los cristianos de todos los tiempos, dando gloria a Dios y afirmando también la dignidad de la humanidad como creación gloriosa, aunque necesitada de ser restaurada por la obra redentora de Cristo.
El ardiente deseo del misionero de ser un signo profético para los demás comienza con una oración de purificación en todos los ámbitos de su vida. Su vocación, como la de Moisés ante la zarza ardiente, se enciende con el fuego vivo de Dios que habita en él, y encuentra una prefiguración en la gestación de María, cuando el mismo fuego de Dios se hizo niño. Cuando el Santo Niño nació en el mundo, lloró con fuerza, incluso desde el pesebre, pidiendo ser cuidado y acogido. Antes de que Jesús pudiera pronunciar una sola palabra, enseñó a todos los que serían sus discípulos a creer en Él y a acogerlo; María y José dijeron «sí» y se convirtieron así en los primeros discípulos; su signo fue la Sagrada Familia.
A lo largo de los siglos, personas laicas, poetas y artistas han intentado expresar la voz profética, junto con los grandes teólogos y místicos de la Iglesia. El rosetón norte de la Catedral de Notre-Dame de París representa a los profetas, reyes y jueces del Antiguo Testamento, todos irradiando desde el centro del rosetón, donde la Virgen María sostiene en sus brazos al Niño Jesús.
La conclusión del poema Little Gidding de T. S. Eliot, perteneciente a Four Quartets, expresa la intersección mística de toda profecía: la presencia interior del Amor divino, la Encarnación, donde el fuego vivo de Dios arde intensamente y transforma, pero no destruye:
…Una condición de completa sencillez
(Que cuesta nada menos que todo)
Y todo estará bien y
Toda clase de cosas estará bien
Cuando las lenguas de fuego se replieguen
En el nudo coronado de fuego
Y el fuego y la rosa sean uno.
Ruth D. Lasseter
Asociada de la SDC
Indiana, EE. UU.
